…И хаи смеют после этого называть себя культурными людьми и христианами

(начало: http://vesti.az/news/270559, http://vesti.az/news/270670,  http://vesti.az/news/271264, http://vesti.az/news/271475, http://vesti.az/news/271574, http://vesti.az/news/272137 http://vesti.az/news/272657 http://vesti.az/news/272955 http://vesti.az/news/273392 http://vesti.az/news/273727 http://vesti.az/news/273959)

О том, как разрушали старинные грузинские церкви, а прекрасно отесанные камни и другие материалы от них использовали для строительства новых армянских церквей, имеются и другие свидетельства. /I.R. Какой вандализм и кощунство! И хаи смеют после этого называть себя культурными людьми и христианами. R.I.\ Одно из них принадлежит Ив.Ростомашвили: «Село Аракали, Диди Аракали, расположено к юго-востоку от Ахалкалаки, примерно в 20 верстах от него, на высоком левом берегу реки Тапаравани. Здесь сейчас живут переселенные из Эрзерума армяне. Прежде жили грузины. /I.R. Не худо бы задаться вопросом - а почему грузины ушли? Жили здесь веками, а потом вдруг снялись с места, и не одна, не две семьи, а все и разом. Уважаемый академик Боно Арвеладзе принадлежит к старшему поколению, которое не знало этого термина, но в последние годы такому явлению появилось вполне исчерпывающее и адекватное название ― этническая чистка, первая ступень к геноциду. Таким образом, на территории Грузии исторически имел место и продолжается до сих пор геноцид коренного грузинского населения со стороны пришлых армян. R.I.\. Старинную грузинскую церковь пришельцы (армяне. ― Б. А.) разрушили и из оставшихся прекрасных камней построили новую, армянскую. Два больших камня от разрушенной церкви сохранили грузинскую надпись: «Тевдоре святой…» («Ахалкалакский уезд в археологическом отношении», Тифлис, 1898, стр. 35).

Грузинские церкви Ахалшени (Норашен) ― НовоВоздвиженская и Джврис Мама ― Отец Креста (та, что поменьше)

Нами в этом труде уже упоминался Джиграшен /I.R. Здесь приведена не вся работа акад. Бондо Арвеладзе, а использованы только выдержки из его повествования, так что упоминание о Джиграшени находится в неиспользованной нами части труда уважаемого исследователя. R.I.\: «Здесь есть старинная грузинская церковь, обращенная ныне армянами в свою, с грузинским же кладбищем во дворе церкви». На этой обращенной в армянскую церкви Ив.Ростомашвили видел грузинскую надпись: «Господи, помилуй строителей…» (стр. 54). /I.R. Выделено мной. Т.е. и эта церковь, которая однозначно разрекламирована в источниках как армянская, на деле исконно принадлежит Грузинской Православной церкви. Прав был батони (г-н по-грузински) Гурам Мархулия, который утверждал, что древних армянских церквей в Грузии вообще нет (http://www.vesti.az/news/239732 ). R.I.\

В селе Кулалаши жили армяне и татары: «В селении этом доныне сохранились старинная крепость с башней и старинною церковью, превращенной армянами в приходскую» (стр. 75).

В селе Сатхе на восточной стене ныне обратившейся в развалины старинной грузинской церкви: «Нынешние поселенцы Сатхи, армяне, пристроили свою довольно красивую церковь» (стр. 105). I.R. Полужирный шрифт мой. Список этот можно продолжать, но и рассказанного нами достаточно, чтобы понять масштаб армянского присвоения древних культовых сооружений в Грузии. По сути дела хаями производится воровство истории, а, как известно народ без истории не может существовать, как дерево без корней, так что это прямой удар по грузинской государственности. R.I.\

В связи с этим нельзя не обратиться к монографии безвременно погибшего историка, духовного лица Георгия Бочоридзе ― «Поездка в Самцхе-Саатабаго» (1992). /I.R. Был период, когда архиважным вопросом принадлежности церквей, прямо выходящим на предмет государственного суверенитета, занимались единицы, энтузиасты, подвижники в самом высоком смысле этого слова. Низкий поклон отцу Георгию и его единомышленникам, Родина вас не забудет! R.I.\

Георгий Бочоридзе был первым квалифицированным ученым после Еквт.Такайшвили, описавшим этот край (этнические, религиозные картинки, пословицы, эпитафии, эпиграфический материал и др.). Каждая строка его монографии пропитана горючими слезами. От его взгляда не укрываются даже незначительные на первый взгляд детали. К примеру, о небольшой однонефной церкви Св.Георгия в с. Удэ он пишет: «Западное окно заделано и поверх него лежит небольшой камень с армянской надписью, поставленный при обновлении» (стр. 64). Факт, что армянский строитель при обновлении грузинской церкви вставил камень с армянской надписью сознательно или несознательно, значения не имеет. Результат один и тот же. Видимо, армянские мастера проявляли повышенную национальную склонность при строительстве и обновлении грузинской церкви. /I.R. Тут мы имеем дело с откровенным подлогом, но, что самое интересное, эти грязные подделки работают, потому что не каждый посетитель имеет наметанный глаз специалиста, а для основной массы церковь постепенно превращается в армянскую. И переломить это уже сформировавшееся общественное мнение крайне трудно. Так Эчмиадзин постепенно и незаметно распространяет свое влияние на грузинские земли, и последующее настоящее армянское вторжение не будет выглядеть чем-то из ряда вон выходящим. R.I.\

Со слов 80-летнего старца Якоба Балахашвили историк зафиксировал факт, что в стену здания армянской школы в селе Цкалтбила вделаны привезенные из села Фетобани изображения царя и царицы и камень с надписью. /I.R. Армяне использовали священные, веками намоленные камни, древних Грузинских церквей не только для постройки своих культовых сооружений, но и как монолит для хозяйственных строений. Это говорит о полном небрежении культурой и верой грузин, свидетельствует о сугубо утилитарном отношении армян к занимаемым землям, как поступают только захватчики. R.I.\

Ингвар Рюриксон

• The Washington Times назвал Баку «альтернативой Ормузу для Запада»
• Бочоришвили: Грузия и Азербайджан хорошо понимают значимость друг друга
• Спецпредставитель генсека НАТО посетит Азербайджан