Ризван Гусейнов: Чего испугались в Армении после визита дипломатов в Карабах? - ТОЧКА ЗРЕНИЯ

Визит иностранных дипломатов в Карабах всколыхнул армянскую общественность. И не только реваншистские и церковные круги, но заставил высказаться, к сожалению, и официальных лиц. Страсти не утихают до сих пор. Соседи никак не желают признавать историческую реальность. Азербайджан вернул себе не только территории, но и культурно-историческое наследие. В том числе то, что было показано в Гянджасаре (Гандзасаре) и Худавенге иностранным гостям.

На территории Гянджасарского монастыря в период армянской оккупации был незаконно построен так называемый филиал Матенадарана, в котором и были собраны фальшивки, книги-пустышки. Выяснилось, что внутри книг, выдаваемых за древние, нет текстов, и это просто витринные пустышки.

Когда наши соседи заявляют, что оригиналы этих книг хранятся в архивах Матенадарана в Ереване, тут тоже содержится элемент эдакой игры. Известно, что из Матенадарана ничего никому на руки не выдается. Получить оригинальные рукописи и документы практически невозможно. Почему? Да просто потому, что таковых в реальности не существует. В фонде этого учреждения собраны в основном компилятивные труды более позднего периода, которые армянская сторона выдает за древние.

При этом тексты этих трудов бесконечное количество раз «подправлялись» и изменялись в угоду аппетитам вымышленной древнеармянской истории. Поэтому показывать их иностранным специалистам в Ереване не могут из опасений разоблачения армянской лжи. Многие зарубежные, а ранее и советские ученые подвергали критике армянские источники. Наш Центр истории Кавказа в течение пятнадцати лет ведет работу в этом направлении. Издано большое количество статей и книг, где приведена вся технология и фактология армянских фальсификаций источников.

Что касается памятников албанского наследия, из-за которых, собственно, и поднялся шум, то, по словам историка, Центром истории Кавказа также проведен целый ряд исследований с привлечением зарубежных специалистов. На основе трудов известных ученых, в том числе советской эпохи, и средневековых источников полностью доказано, что Гянджасар, Худавенг, Агоглан и другие храмы являются частью албанского культурно-исторического и духовного наследия. Сейчас это наследие вернулось в материнское лоно, вернулось к Азербайджану, и настало время проводить углубленные исследования в направлении разоблачения армянских мифов, шире привлекать зарубежных специалистов.

Кстати, недавно в Европе вышла книга, посвященная краткой истории Кавказской Албании. (Rizvan Huseynov. "Njё histori e shkurtёr e Albanisё sё Kaukazit. A brief history of Caucasian Albania". Tirana, Publishing House "Fan Noli" - 2026, 193 p, ISBN 978-9928-813-61-9).  

Армянская сторона не хочет лишний раз вспоминать, что переход албанских храмов под юрисдикцию Армянской апостольской церкви произошел не в результате естественного культурного слияния, а путем жесткого административного вмешательства царской России в XIX веке. Об этом свидетельствуют документы. Кстати, об автохтонном албанском происхождении христианского населения Карабаха свидетельствуют труды и армянских исследователей. И самое главное — в труде XVIII века "Краткая история страны Албанской" гандзасарский албанский католикос Есаи Хасан Джалал прямо указывает на постоянные попытки Эчмиадзина присвоить албанскую веру, культуру и земли. Кстати, согласно основной надписи Гандзасара, титул албанского правителя XIII века Гасан Джалал Довлы указан как "атабек", что говорит в том числе о его тюркских корнях.

Ныне покойным известным арменологом академиком Зазой Алексидзе и группой исследователей был осуществлен перевод главной надписи на внутренней стене Собора св. Иоанна Крестителя в Гандзасаре, сделанной по указу албанского князя Хасана Джалала Давлы в 1240 году. Благодаря точному переводу удалось установить, что у албанских католикосов был высший в христианском мире — патриарший сан. В надписи впервые точно переведена титулатура албанского духовного лидера: hayrapetuthetn nersisi aluanits katolikosi (при патриаршестве Нерсеса, католикоса албан), который освятил собор в Гандзасаре. Сан Патриарха в переведенной надписи говорил о том, что Албанская церковь тогда была независима и сохраняла свою автокефалию. То есть ошибочна позиция некоторых ученых о том, что после 705 года Албанская церковь потеряла навсегда свой автокефальный статус.

При переводе надписей Гандзасара из считавшегося утерянным труда «Надписи Гандзасара и Авоцптука» первого президента Академии наук Армянской ССР И.А. Орбели (1887–1961) нам удалось обнаружить тюркизмы и надпись армянским церковным алфавитом на тюркском языке в Гандзасарском и других храмах Карабаха.

В книге И.А. Орбели «Избранные труды» ученый отмечает, что АРМЯНЕ ЗАХВАТИЛИ АЛБАНИЮ, в частности нынешний Нагорный Карабах, Хачен. Говоря о «северной Армении», Орбели объясняет, что под этим термином подразумеваются земли Албании, и пишет: «…Северной Армении, вернее — захваченных армянскими феодалами южных областей Албании, как нынешний Нагорный Карабах, и, в частности, район, примыкающий к Гандзасару…». (И.А. Орбели «Избранные труды», Ереван, 1963 г., статья «Албанские рельефы и бронзовые котлы», стр. 358.)

Согласно основной надписи в храме Гандзасара, титул албанского правителя Гасан Джалал Довла указан как «атабек», что говорит в том числе о его тюркских корнях. В надписях упоминаются имена таких вельмож, как Улубек, жены и матери правителя Гасан Джалала — Мина Хатун, Мама Хатун и др. Часто в надписях Гандзасара встречаются имена Велиджан, Амирхасан, Атабаг, Кочубек, Джанибек, Джалалбек, Аруз. Нигде в этих надписях нет слова «Армения» или указаний на армянские корни в именах родственников правителя и вельмож.

Проведенные исследования позволяют утверждать, что Азербайджан является прямым и законным правопреемником исторического, культурного и религиозного наследия Кавказской Албании (Арана). Думаю, очень важно, что сегодня тема защиты албанского наследия перешла из узких академических кругов в открытый международный дискурс.

Гянджасарский собор — главный кафедральный храм независимого Албанского католикосата — сохранял суверенитет от Эчмиадзина на протяжении пятнадцати веков, а его нынешний псевдоармянский облик — результат колониальных указов царизма в XIX веке, а затем изменения внешнего облика и надписей в конце XX — начале XXI века. На примере этого памятника можно наглядно увидеть, как происходили процессы идеологического присвоения и физического изменения подлинно албанской архитектуры.

• В Ташкенте состоялось ознакомление с Центром Исламской цивилизации-ВИДЕО
• В Ташкенте состоялась церемония подписания и обмена азербайджано-узбекскими документами-ФОТО-ОБНОВЛЕНО
• В Пекине открылись Вторые Всемирные соревнования роботов